邪師蕭平實獨創魔法名詞“入胎識”
“無實不堅固 無有我我所 於此苦陰身 大智分别說”——釋迦佛陀
揀魔辨異X32：
對《雜阿含·二八七經》解釋時，★邪師蕭平實：“‘我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色……如是純大苦聚集。（這裏隻作十因緣的逆觀而推知名色由本識生……）’”（《阿含概論》P187）悲智註：括號中的話是邪師蕭平實特意加註的。
★邪師蕭平實：“本識入胎識（如來藏）”（《阿含概論》P139）
邪師蕭平實擅於穿鑿附會，隻要見到“識”字，就肆意麴解，努力往其獨創的魔法名詞“入胎識”上靠，曆數已經扒下的十二張“入胎識”畫皮：外識、識界、識神、本識、本心、不係識、取陰俱識、阿賴耶識、第八識、真我、如來藏、第一因等等，皆非子虛烏有的不壞“我”。
近兩千年來，魔王使化身僞菩薩，大肆編造邪說，極盡惑亂、踐蹹真大乘法之能事，可謂無所不用其極。邪師蕭平實亦複如是，僅其魔子一人十數年間所獨創魔詞與邪說就已數不勝數，像法以降又何止千年，萬千魔使所篡造的相似僞經謬論真可謂浩若煙海。
邪師蕭平實瞎扯之“十因緣”，又可謂前無古人之獨創魔說。蕭邪把十二因緣中“無明緣行、行緣識”去掉，從“識緣名色”開始集起諸苦謂之“十因緣”，“識”也由十二因緣中的識陰，硬被其誣稱爲“十因緣”獨有的本識入胎識。
爲瞭把“識”從識陰混淆爲本識入胎識，蕭邪在其《阿含概論》P136—255共100多頁裏，長篇大論地編造諸多邪說，繞來繞去、拉拉雜雜，真大乘法被混淆得麵目皆非，不把一幹眼盲者繞進無間地獄蕭邪是誓不罷休。擅於混淆是非的蕭邪，亦慣於用長篇大論並麴解佛經來把人繞暈，悲智就簡潔明瞭地還原真相。
第一，邪師蕭平實肆意麴解“齊識而還不能過彼”。
在《雜阿含·二八七經》中，佛陀講的是其“未成正覺時”思維十二因緣的悟道過程，此過程是漸次深入而非由一次思維所完成的。首先，佛陀由老死逆向觀察觸受、六根乃至身心名色中導緻生死的根原、原首，一直觀察到喜貪攀緣名色五陰中的識陰，發現識陰是名色五陰生起的至主導因素，可謂原首，不可能再找到任何一陰、或者不壞“我”能超過識陰、更爲名色原首瞭，故而說“齊識而還不能過彼”。
蕭邪師徒颠倒地誤以爲有超過識陰的法存在，那就是其錯認的不壞本識入胎識，歪麴颠倒爲：過識（陰）不還、硬能過彼！
然而，五陰無我，詳說即五陰皆“非我、非我所、不相在”，以色陰爲例：色非我、色非我所、色中無我、色外無我、離色無我，參見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪錯解“異我”》。
與此類似，五陰無我=五陰無如來，詳說即五陰皆“非如來、非如來所、不相在”，以色陰爲例，即：色非如來、色非如來所、色中無如來、色外無如來、離色無如來，參見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪錯認“如來藏”》。
一切名色或五陰身心之中，是由識陰喜貪攀援識陰自身乃至名色而緻生死，五陰中實在找不到有任何一陰能超出識陰——不能過彼。然而，識陰雖然是導緻生死的五陰中的原首，但是並非生死的根本或原本，正如《增一阿含經》所說的：“此識至爲原首。令人緻此生．老．病．死。然不能知此生．老．病．死生之原本。”
在《雜阿含·二八七經》中，佛陀繼續思維緣何而有識，得知更有“行”生起識陰：“我時作是唸……六入處．名色．識．行廣說。”這時佛陀已經悟明十一個因緣瞭。
佛陀繼續思維：“我複作是思惟：‘何法無故行無？何法滅故行滅？’即正思惟如實無間等：‘無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是純大苦聚滅。’”佛陀這時完成瞭整個十二因緣的思維悟道過程，完全覺悟瞭，故而至後才緊接着說：“我時作是唸：‘我得古仙人道’”。
邪師蕭平實極力歪麴佛陀悟道十二因緣的過程，硬生生割裂出個“十因緣”以夾雜不壞“我”之私貨，實爲誣謗佛陀。
第二，“識緣名色”之識必是識陰。
邪師蕭平實無論編造多少邪說混淆是非，“十二因緣”中乃至蕭邪胡扯的“十因緣”中：“識緣名色”之識必是識陰。
任何能生、所生、乃至能生名色之識等法，皆必是無常、無我之生滅法，這已經是至基本的佛法常識瞭，邪師蕭平實竟以三寸毒舌極盡惑亂之能事，何其歹毒。
在四阿含中，佛陀反複強調，能生無常諸法之一切因，必無常、無我。
比如：
“色是無常，色生起之因、緣者，亦是無常。諸比丘！依無常所生之色，如何有常？”（《相應部阿含經》）
“色是無我。色生起之因、緣者，亦是無我。諸比丘！依無我所生之色，如何有我？”（《相應部阿含經》）
“耳是……鼻是……舌是……身是……意是無常，意生起之因、緣者，亦是無常。”（《相應部阿含經》）
詳見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪妄想“第一因”》。
在《中阿含經》中講識陰入胎時：“若識不入母胎者……若幼童男童女識初斷壞不有者……識因．識習．識本．識緣者。謂此名色也。所以者何。緣名色故則有識。”
入胎的識，不僅會斷壞，而且其因是無常的名色，無常因所生之識，必是無常。
比如：
“若因．若緣而生識者。彼因．彼緣皆悉無常。複次。彼因．彼緣皆悉無常。彼所生識雲何有常。”（《雜阿含經》）
第三，所謂“十因緣”中之識，亦生滅之識陰。
佛陀講述其“未成正覺時”思維十二因緣的悟道過程，有與《雜阿含·二八七經》相關更詳細的記載，比如《相應部12相應65經》，其整部經完全講述的都是佛陀“尚未得正覺，爲菩薩時”逆向、順向觀察所謂“十因緣”的整個過程。
首先，佛陀由老死逆向觀察觸受、六根乃至身心名色中導緻生死的根原、原首，一直觀察到喜貪攀緣名色五陰中的識陰，發現識陰是名色五陰生起的至主導因素，可謂原首，不可能再找到任何一陰、或者不壞“我”能超過識陰、更爲名色原首瞭，故而說“此識由此以還，無超進名色，於此限度”。
而後，佛陀繼續順向思維所謂的十因緣：“時我作是唸：‘無何故無老死……因何之滅而有名色之滅耶？’諸比丘！爾時，於我生正思惟，依慧悟得：‘無識故無名色，因識之滅、而有名色之滅……由識之滅，而有名色滅……’如是，此乃全苦蘊之滅。”
可見，所謂的“十因緣”中的識，根本就是生滅之識陰，且識陰滅才有名色滅，絕非蕭邪妄加穿鑿的不壞本識入胎識。
附註小議：
第一，邪師蕭平實魔子一人於十數年間所獨創魔詞與邪說數不勝數。
再隨舉蕭邪爲入胎識所訛傳、編造的兩例魔法名詞：
★邪師蕭平實：“本識住胎識……名爲外識。”（《阿含正義》P1583）
在四部阿含乃至浩若煙海的一切相似僞經中，根本沒有“住胎識”這一魔法名詞，純屬訛傳！
★邪師蕭平實：“阿含中早已說過有這個本際識（入胎識）的存在瞭”。（《阿含正義》P1800）
别說《阿含經》，甚至整部《大藏經》中都根本沒有“本際識”這三個字，純屬獨創！
第二，蕭邪無知於一切名色與識陰展轉互依。
★邪師蕭平實：“誠如阿含部諸經中佛說‘眼、色爲緣生眼識……’乃至‘意、法爲緣生意識’，所以六識是依名中意根及五色根爲緣而生的，怎可能反過來成爲名中意根與色法五根之所依？真是颠倒想！又第八識成爲外識支，隻是名色以外的識支，此識支亦不可解釋爲識蘊；謂識支爲十因緣法中所說‘名色緣識、識緣名色’中所說之識支，不可解釋爲十二因緣法中之識支六識也！否則即有種種大過，篇幅所限，茲不舉述辨正。是故，若有人將識蘊所依根之意根攝在識蘊中者，即是颠倒想！”（《識蘊真義》）
★邪師蕭平實：“識陰（意根與眼等六識）”。（《阿含正義》P177）
這就是蕭邪所謂的：意根攝在識蘊中者，即是颠倒想？自打嘴巴啪啪響！
在四阿含中，反複解釋瞭名色緣識、識緣名色，展轉相依，而“識緣名色”即六識亦是六根所依，六識若滅盡則六根亦隨之滅盡，名爲無餘涅槃。經中有如下經典譬喻：
“譬如三蘆立於空地。展轉相依。而得豎立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依。而得豎立。識緣名色亦複如是。展轉相依。而得生長。”（《雜阿含經》）
“緣無明行者。雲何爲行。行有三種。身行．口行．意行。緣行識者。雲何爲識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。緣識名色者。雲何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。雲何色。謂四大．四大所造色。是名爲色。此色及前所說名是爲名色。”（《雜阿含經》）
可見，識緣名色，名色乃至六根，亦依六識而得俱生、俱滅。正如《中阿含經》中佛陀所說：“阿難。是爲緣名色有識。緣識亦有名色。由是增語。增語說傳。傳說可施設有。謂識．名色共俱也。”
第三，邪師蕭平實錯解“名色緣識”之識陰。
★邪師蕭平實：“‘識緣名色’的‘識’，就是‘名色緣識’的‘識’，也就是入胎識。”（《我與無我》）
★邪師蕭平實：“既然名中識蘊包涵七識（受精卵位之名唯有第七識意根，尚無六識及受想行蘊），則可知‘名色緣識’之識即是第八識，雲何可以否定之？”（《宗通與說通》）
蕭邪特意加括號的内容，後續還將有《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪訛傳“意識入胎斷滅”》，姑置勿論。
“名色因、名色緣，是故名爲識陰。”（《雜阿含經》）
另外，由上述小議第二中所引經文可見，“名色緣識”之識，亦屬名色中的識陰，以識陰亦自我喜貪故，並非蕭邪所誤以爲的：既然名色已包含識陰六識，則識緣名色之識，必是識陰以外的另一個所謂第八識。
識陰不僅於“四識住”色、受、想、行喜貪攀緣，識陰還對識陰自身喜貪攀緣，故而，識陰攀緣包括識陰自身在内的一切名色。若識陰於自身滅貪，則識陰滅，進而一切名色皆滅盡，涅槃。
比如：
“識不驅馳．追逐名色。則名色滅。”（《雜阿含經》）
難道蕭邪認爲是不壞“入胎識”在追逐名色？
又比如：
“於色須斷慾、貪、喜、愛……受……想……行……於識須斷慾、貪、喜、愛。若如是斷彼識者，即如截斷多羅樹頭及根，令歸於無，使未來不生。”（《相應部經》）
其實，十二因緣中的識支，即名色中的識陰六識，必是“名色緣識”。故而，★邪師蕭平實：“十二因緣法中之識支六識也！”（《識蘊真義》）與其上麵所妄言的“既然名中識蘊包涵七識，則可知‘名色緣識’之識即是第八識”相矛盾，蕭邪又在自打嘴巴啪啪響瞭！
第四，邪師蕭平實把“行緣識”颠倒爲“識緣行”。
★邪師蕭平實：“但身口意三行其實仍以能出生身口意的入胎識爲根本因，無明隻是名色及三行從入胎識中出生的藉緣。”（《阿含概論》P78）
一是，蕭邪刻意混淆能生與所生的一切因與緣必皆生滅法，參見《撕下“神我外道”畫皮之蕭邪妄想“第一因”》一文之附註小議；二是，蕭邪刻意颠倒說，把“行緣識”颠倒說爲“識緣行”！
第五，邪師蕭平實誤以爲涅槃是五陰之外的一個方所。
★邪師蕭平實：“無餘涅槃中就是本住法入胎識”。（《阿含概論》P402）
五陰以外别無一法，五陰中、五陰外、離五陰都沒有如來與涅槃存在，涅槃不是五陰之外的一個方所、地方或住處！前文已有詳述，此不贅說。
在《長阿含經》中講識陰入胎時：“若識不入母胎者……若識不住名色。則識無住處……阿難。若無名色。甯有識不。答曰。無也。”
入胎的識，即識陰，若不住名色，則無住處，而非獨自住於涅槃；若無名色，則必無識，而非依然有識在涅槃裏。無餘涅槃，若餘下一個識未滅，那還叫無餘涅槃嗎？
邪師蕭平實對真大乘法的錯解與邪說實在太多瞭，隻能以“附註小議”的形式順手多破斥一些。
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