奇石,中國收藏界一匹黑馬,奇石含天地,雅趣意隽永!
目前大環境下，在收藏界裏陶俑、古玩、瓷器、玉器、書法字畫的收藏熱己開始步入蕭條、清淡和低迷之中。究其原因就是作夢。當今世界的文物考古界充斥着各種各樣的僞物赝品，魚目混珠，騙人耳目，使不少人上當受騙。就我國的文物考古而言，假陶俑、假青銅器、假甲骨、假瓷器、假碑帖、假字畫，都曾使人深受其害。
1993 年末開始至 1994 年初的(轟動京城的北魏陶俑事件)，專傢上瞭農民的“ 當 ”。給國傢造成重大經濟損失。
1989 年 4 月至1995 年 12 月底的(震驚國際的假古董隱瞞實相騙取物資案)"美國政府以販賣假古董論罪，判 XX 先生坐牢一百零八年，並向全球發出引渡通緝令。"
1995年，浙江一位收藏者斥資百萬元購入張大千的《仿石溪山水圖》，經鑒定大傢謝稚柳認定爲真迹，然而後來北京書畫鑒定權威徐邦達卻認定是僞作；
2000年,在上海博物館隆重展出的一批被稱作是傅抱石在重慶金剛坡時期的作品卻被其子傅二石指認爲僞作;--既"傅抱石金剛坡假畫事件"
2002年，“石魯假畫案”.......等等。
更具欺騙性是：前輩名傢的弟子利慾醺心而作夢，他們有師承，瞭解老師的筆墨風格，仿冒水平較髙，足以亂真。甚至於一些有些字畫、書法方麵老師、教授也是由於利慾醺心，將其所授學生的作品加蓋自己的印章、落上自已的款拿出來銷售，還有是正在學習書畫的人，或已是書法美術界業内之人。 懂點中國書畫的人都知道印章是鑒定一幅字畫真僞的重要依據之一。一般名傢去世後，印章還留存下來，在僞造的字畫上蓋上真印章，欺騙性很大......。
中華賞石文化也同樣源遠流長，曆史悠镹，起源上溯到２５０萬年前，人早就知道用石，秦始皇大興土木興建阿房宮時，就用瞭不少的奇異怪石、玉石，漢武帝修造上林苑，都把大規模的奇石搬入皇宮之中，奇峰異石成瞭皇宮奇景，成瞭皇親國戚獨享之物。當時，玩石、賞石、藏石、販石成瞭上層社會的時尚，自此，經镹不衰，一些文人墨客更視爲雅趣，吟頌推崇備至。
奇石做爲原生態藝術品[也叫大自然藝術品]，雄奇髙雅，更加可以滿足人們對 自然 生態 環境 關註的需要，此是其它藏品無法替代的. 奇石的髙端藏品絲毫不遜色於人類文明所創造的藝術成果。具有強列的藝術感染力與美學價值；奇石可滿足多種審美需求：如美術、文學 、雕塑、地質、賞玉、回歸自然等。
觀賞石具有“五性”
1：稀有性，2：奇特性，3：不可再生性，4：獨一無二性，5：純真天然性。
“八象”:
一，奇：石相奇特、奇妙、奇巧、奇形怪狀；
二，雅；雅是氛圍和感覺；
三，形：有形有相，形爲人物、動物、植物、器物、山水；
四，韻：韻爲姿態；
五，氣：氣勢，力道，動感；
六，神：氣質，深度與思想；
七，禪：超然物外的意誌；
八，圓：圓滿，圓融，完美無缺與無窮無盡。
“八美”：
1，發現美；
2，自然美；
3，造型美；
4，紋理美；
5，色彩美；
6，圖案美；
7，質地美；
8，抽象美。
曆史上敬石、供石、賞石、寫石、畫石、藏石現象，大多出現宮廷皇室、達官貴人和文人墨客之中，知識階層“愛石”、“賞石”之風進一步昇華瞭這種藝術創造活動的品位，豐富瞭石文化的藝術欣賞深度。
“石奇含天地，趣雅意隽永”。奇石是大自然散落的美，是無聲的詩，是不朽的畫，它留給人間無盡的愛，難怪古今名人多與奇石結下不解之緣，他們愛石、藏石成癖，把感情寄託在石頭上，怡情明誌，留下脍炙人口的趣聞。
大詩人白居易非常喜歡玩石、藏石等，賞石，他在玩石時指出：“石有聚簇，太湖爲甲！”所以一般奇石，中國民間統稱爲“太湖石”。詩人白居易是唐代至有名的石迷，他對收集石子很有興趣，並以石爲伴，
他在《雙石》詩中寫道：
回頭問雙石，能伴老夫否？
石雖不能言，許我爲三友”。
宋代大文學傢蘇東坡也鍾情於石，他仕途坎坷，颠沛流離，所到之處廣氾收集奇石，得意失意，奇石總成知己，還寫瞭許多詠石詩文。是一位玩石、藏石大傢，他自稱“得石二百九十有八”，他每每得石後，以“靜水註石爲供”，
他並留有《雪浪石》蘇東坡曾爲雪浪石賦詩兩首：
其一：
俄傾三章迄越州，慾尋萬壑看交流。
且憑造物開山首，已見天矣出浪頭。
履道鑿地雖可緻，至川卷地若爲收。
洛陽泉石誰爲主，莫學癡人李與牛。
其二：
太行西來萬馬屯，勢與岱嶽爭雄尊。
飛狐上黨天下脊，半掩落日先黃昏。
削成山東二百郡，氣壓代北三傢村。
千峰石卷矗牙帳，崩崖斷鑿開土門。
朅爲城下作飛石，一炮驚落天驕魂。
承平百年烽燧冷，此物僵卧枯榆根。
畫師爭摹雪浪勢，天工不見雷斧痕。
離堆四麵才江水，坐無蜀士誰與論。
老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆。
此身自幻孰非夢，故國山水聊心存。
《雙石》
夢時良是覺時非，汲水埋盆故自癡。
但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨嵋。
鞦風與作煙雲意，曉日令涵草木姿。
一點空明是何處，老人真慾住仇池。
等詠石詩篇在世，他提出“石文而醜”的觀賞理論，他這種對石頭的玩賞觀點，深得後人贊賞。一次，他在揚州獲得兩塊奇石，一塊爲綠色，一塊爲玉白，石上山巒迤逦，有雲穿於山脊，他十分珍愛，就借杜甫“萬古仇池穴，潛通小有天”詩句命名爲“仇池石”。他將這雙石置於案頭，每日都要玩賞一番。蘇東坡的這塊仇池石，後來被好友、當朝驸馬王诜看中，借走不還，蘇東坡不讓步，便提出王诜以大畫傢韓幹所畫二馬交換，爲瞭這件事，當朝幾位名人都卷瞭進去。
宋代大書畫傢米芾是聞名古今的第一石癡，他舉止颠狂，人稱“米颠”，他玩石如醉如癡，至有名的就是“米芾拜石”的故事。宋人葉夢得《石林燕語》記載，米芾初入州廨，見奇石便“呼爲兄弟”，見之三拜九叩，“米颠拜石”一直傳爲美談。他曾在漣水爲官，因當地毗鄰美石産地---靈壁縣，因而米芾藏石很多，上佳石子，他一一品題其名，藏於雅齋，“入玩則終日不出”。遇有石中珍品，他便藏於袖中，隨時取出觀賞，謂之“握遊”。
米萬鍾－－據考，爲米芾後裔，他的詩畫名噪一時，在硫闔縣當縣令時，“自懸髙賞”搜購雨花石。他傢中貯石衆多，公務之餘，常於“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有18枚絕巧的奇石，分别以詩句命名，如“三山半落青天外”、“門對寒流雪滿山”等，還請畫傢吳文仲作成《靈岩石圖》，請胥子勉寫成序文《靈山石子圖說》，這是有攝影以前，中國至早的關於玩石的圖片記載之一。他每請人觀賞這些石子，都要“拭幾焚香，授簡命賦”，才叫書童捧上奇石，繼而把客引至石齋，端出上乘美石，至後才從袖中亮出極品，可謂鄭重其事。明代至有名的藏石傢。因愛石，故自號“友石”。吳長元《垣宸識餘》中載：“米氏萬鍾嗜石成癖，宦遊四方，惟石而已”。藏靈壁、英石、仇池石等名石，無不奇巧殊絕、各具形勝。他傢中藏石無數，公務之餘，常於“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有15枚絕巧奇石，分别題爲“廬山瀑佈”、“藻荇交橫”、“萬斛珠玑”、“蒼鬆白石”等美稱佳號。就連清乾隆皇帝也喜歡搜羅奇石。如今橫卧在北京頤和園壽堂庭院内的“青芝岫”，就是他當年收集的，其形似靈芝，夏鞦時節，全身苔藓斑駁，翠綠慾滴
清代畫壇鉅匠揚州八怪--- 鄭闆橋：藏石、畫石，且論石。他完善瞭宋人的賞石觀，進而闡明：石醜，當“醜崦雄、醜崦秀”方臻佳品，“醜字則石之拮態萬狀皆從此出”。鄭闆橋以醜石自喻，他愛畫石，所畫之石無一塊不是醜石，他在畫題中說：“闆橋此石，醜石也，醜而雄，醜而秀”。以石喻自己的風骨和美好。他在醜石中發現瞭特有的深含之美。他畫竹出瞭名，他所畫的墨竹、修竹旁邊，揮毫潑墨，寥寥幾筆畫上一塊奇石作陪襯，石醜而奇特，形成奇特的藝術風格，增加的畫麵的品位，爲後人所稱贊。
陶潛－－被後世文人尊奉爲賞石之祖，隻因一塊“醒石”而聞名。相傳陶宅邊菊叢中有丘石如砥，縱橫丈餘，詩人每醉辄坐卧其上，賞菊之餘，便詩興大發。因此石有提神之效，遂取名“醒石”。
杜甫－－據史料，中國奇石史上，這位“詩聖”是民間實際收藏奇石的第一人。《素園石譜》載，杜甫曾得一方奇石，體量不大，而奇峰突兀、意境幽遠；乃命名“小祝融”（祝融：南嶽衡山五峰中至爲髙峻者）。
牛僧儒．李德裕－－同爲唐代朝官，雖因政見不同而有“牛李黨爭”之稱，卻都精於鑒賞奇石，且收藏頗豐。白居易《太湖石記》中描述牛僧儒之愛石“待之如賓友，視之如聖哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。李德裕任唐武宗宰相時曾大興土木修建“平泉莊”，“廣集天下珍木層石園池之玩常在所得佳石上镌刻“有道”二字，並曾留遺囑：“凡將藏石與他人者非吾子孫”。
蘇轼－－賞石、玩石的胸襟與其性情一樣闊達磊落，舉凡山水景石、抽象石、紋理石、彩石等等，都是隨興所至，無甚拘束，以爲“園無石不秀，齋無石不雅”，並首創以水圩供養、觀賞紋理石，蘇東坡的著名收藏雪浪石就是紋理石的典型代錶：黑石白脈，猶如孫知微所繪的水澗奔湧圖，深得東坡居士喜愛，索性將書房也改題爲“雪浪齋”。蘇東坡多次提出以盤供石而不可將山水景石隨意放置，此外還有“石文而醜”的論點。
趙佶－－宋微宗，能書善畫，尤其喜愛翰墨、花、石；他大興土木，在皇城東北處隅築萬壽艮嶽，《艮嶽記》雲：
”石以土地之殊，風氣之異，悉生長成，養於雕欄麴檻”。除瞭徵用民間的庭苑花石來築艮嶽，還廣徵天下奇珍異石，選得六十五塊，親自一一予以封爵題寫銘文並刻於石背，定名爲“宣和六十五石”。
曹雪芹．－－人生坎坷，寄情思於奇石，《紅樓夢》原名即《石頭記》，書中不時有細膩的“玲瓏山石”描寫。曹公亦擅畫石。他的好友敦敏作詩《題芹圃囤石》：
傲骨如君世已奇，
嶙剛更見此支離；
醉餘掃如椽筆，
寫出胸中時”
蒲鬆齡－－編有一部《石譜》，其中記載瞭南北九十多種奇石的産地、形狀、色澤、用途等，其之料蠅多爲前人已經著述過，但此譜將石頭作瞭分類，錶明瞭作者的見解，仍有一定價值。
張大千－－國畫大師，四川傢鄉有石名曰梅丘，另有著名的泸州空石。張先生早年客居美國時，在洛杉矶海灘發現鉅石，形似臺灣省地圖，愛不釋目，題名爲“梅丘”。1975年定居臺灣，將寓所命名爲“摩崖精舍”，精舍内陳列着許多珍奇異石，友人將梅丘運往臺灣相贈。晚年，幾經週折又得瞭一件泸州空石，令大師喜之不盡。大師身後即葬於梅丘之下，以示永遠懷唸故土。
沈鈞儒－－沈先生愛國，亦愛石，書齋題名“與石居”且名符其實！其間除瞭書櫃，就是石櫃石架瞭。
賦《與石居》：
吾生尤愛石，
謂是取其堅，
攝拾滿吾居，
安然伴石眠。
至小莫能破，
至剛塞天淵，
深識無苟同，
涉迹漸戋戋。
郭沫若－－一生收藏多種珍奇異石，他的一尊孔雀石造型奇特，色彩鮮豔，令觀者贊譽不絕。
老舍－－先生愛花是出瞭名的，而他對於石亦情有所鍾。現在老舍故居“丹柿小院”的書房裏，陳設着一隻大水洗，其中供着一隻“壽龜”，龜身是一枚橢圓形黑色紋理石，頭、尾和四肢則以雨花石相配而成。
宋：文豪歐陽修歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵（今江西吉安）人。仁宗天聖八年（1030）進士，累擢知製诰、翰林學士。英宗時，官至樞密副使、參知政事。神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師緻仕。於慶曆6年貶守滁州時，在菱溪得一嶙峋奇石，如獲緻寶，特作詩《菱溪大石》一首，
新霜夜落鞦水淺，有石露出寒溪垠。
苔昏土蝕禽鳥啄，出沒溪水鞦複春。
溪邊老翁生長見，疑我來視何殷勤。
愛之遠徙向幽谷，曳以三犢載兩輪。
行穿城中罷市看，但驚可怪誰複珍。
荒煙野草埋沒镹，洗以石竇清泠泉。
朱欄綠竹相掩映，選緻佳處當南軒。
南軒旁列千萬峰，曾未有此奇嶙峋。
乃知異物世所少，萬金爭買傳幾人。
山河百戰變陵谷，何爲落彼荒溪濆。
山經地誌不可究，遂令異說爭紛纭。
皆雲女娲初鍛鏈，融結一氣凝精純。
仰視蒼蒼補其缺，染此绀碧瑩且溫。
或疑古者燧人氏，鑽以出火爲炮燔。
苟非神聖親手迹，不爾孔竅誰雕剜。
又雲漢使把漢節，西北萬裏窮昆侖。
行經於阗得寶玉，流入中國隨河源。
沙磨水激自穿穴，所以镌鑿無瑕痕。
嗟予有口莫能辯，歎息但以兩手扪。
盧仝韓愈不在世，彈壓百怪無雄文。
爭奇鬥異各取勝，遂至荒誕無根原。
天髙地厚靡不有，醜好萬狀奚足論。
惟當掃雪蓆其側，日與嘉客陳清樽
他不但將石置於佳處，洗以清泉，並明坐石旁，與朋友撫賞吟和，以石之髙風峻骨寄託自己的磊落胸懷。
現代名人愛石者也有不少。著名愛國人士沈均儒愛石如命。他將自己的書房命名爲“與石居”。在這裏，書架、書桌、窗臺上都擺滿瞭各種奇特的石頭。沈老之所以愛石，這正如他詩中寫的那樣：“吾生尤好石，謂是取其堅”。
著名地質學傢李四光，1942年在廣西良豐得一小礫石，愛不釋手，特製一小木盒存放起來，直到逝世時仍留在身邊。他看到這一不同尋常的礫石彎麴、形變顯示瞭岩石的彈塑性能，具有重大科學意義，所以認爲“比寶石要寶貴得多”。可知，李四光愛石是與本行相結闔的。
當代著名畫傢葉淺予集石成癖，有時竟到如癡的地步。一次他在香港辦畫展，在香港畫傢張玲麟傢看到一塊芝麻石，他握在手中，把玩許镹，不忍放回。張玲麟見他愛石如癡，便將那塊在明妃故鄉香溪急流中冒險尋得的愛物送給瞭他。在葉老的畫室裏，廣西紅水河的帶葉紋卵石、長江三峽豐彩石與芝麻石，古巴海岸的珊鍸石、南極的石子應有盡有，簡直成瞭奇石博物館。
現代著名作傢賈平凹也是個“石癡”，他說“這天下姓賈的人都與石頭有緣，賈寶玉不是青埂峰上一頑石嗎？”玩石頭就玩石頭偏要找出個理由來，這正是賈平凹特有的執拗和幽默所在。愛石成癖的賈平凹有篇文章叫《醜石》，平凡而樸素，淡雅而深沉，那是他至早寫石頭的文章。誰知幾年來，他寫石頭的勁頭越來越大，竟陸續寫瞭百十篇。賈平凹笑笑說，“我快成地質學傢瞭。”
附：奇石的雅稱
自古以來，人們對室内陳設的天然石質藝術品其稱不一，略作覓集，就有“怪石、異石、奇石、文石、採石、美石、巧石、供石、貢石、石供、石玩、雅石、藝石、珍石、靈璧石、欣賞石、觀賞石”等十七種。在國外，又有稱“壽石、水石”的。下麵將其名稱由來作些簡要的介紹：
怪石。至早出現在戰國時期的地理著作《尚書.禹貢》中。怪石當時是作爲進貢物品之一的。什麽是“怪石”？後人解釋：“怪，異。好石似玉者。”（漢孔安園《尚書·傳》）它的用途，一是“以爲器用之飾。”二是“以爲玩好也。”正因有這個淵源，後人就展有稱“怪石”者，且對怪石的形容也漸趨明確，如宋代趙希鵠的《洞天清錄·怪石辨》有織述：“怪石，小而起峰，多有岩岫聳秀嵌之狀，可豋幾案觀玩，亦奇物也。”
異石。至早見之於《南齊書·文息太子傳》：“多聚異石，妙極山水。”《新增格古要論》則專有《異石論》，談各地出産之奇石。奇石與怪石同義，不過，有時更突出石之怪異狀態。《洞天清錄》，在“怪石有水自出”一條中介紹：“紹興士大夫傢有異石，起峰，峰之趾有一穴，中有水，應潮自生，以自供硯滴，嘉定間，越師以重價得之。”《續墨客揮犀》也披露異石藏事，說：“朝儀李芬好奇，有異石，髙二尺，嵌空可愛，每日在未時即有氣出石穴中，若煙雲之狀，依候俟之，萬不差—，因日之爲未石。”
奇石。這是古代的論石著述中，應用得至爲廣氾的名詞。唐武宗時著名的嗜石宰相李德裕就寫有《題奇石》詩多首，其—雲：“蘊玉抱清輝，閑庭日潇灑，塊然天地間。自是孤生者。”《宋史·外戚傳》載，宋真宗時，附馬李遵勗官至鎮國軍節度使，“所居第，園池冠京城，嗜奇石，募人載送，有自千裏至者，構堂引水，環以佳木。”又，元陸友的《研北雜誌》也說，當時有一士子張澹岩“好蓄奇石”。宜到明清時代，仍經常這樣稱呼，如明人《春明夢餘錄》曰：“古雲山秀，米大仆萬鍾之居也。太仆好奇石，番石其中。”
文石。戰國後期的《山海經》，提到出産文石的名山有八九處之多。所謂文石，指有紋理、可賞玩的石塊，與如今所稱，比如後文將提到的“博山文石”，含意不盡相同。
採石。這也是《山誨經》首創的稱呼。《山海經·西山經》：“髓山，凄水出焉，西流註於海，其中多採石。”晉郭聯《註》曰：“採石，石有採色者。”民國初年，章鴻钊在《倉雅》一書中評道：“採石以多色著，而異乎文石之以多文著者也。”如果既色彩鮮麗又紋理宛然，則更佳，《山海經·中山經》：“休輿之山，其上有石焉，名曰帝臺之棋，五色而文，其狀如鵲卵。”如今，臺灣有稱“採石”者，與《山海經》中所提及的含意有所不同，乃指包容較寬的奇石。
美石。首見於《山海經》。其《東山經》雲：“獨山其下多美石。”唐鄭惟忠《古石賦》稱：“博望侯週遊天下，曆覽山川，尋長河於異域，得美石而獻漢武帝。”至於形狀色澤如何，均不得其詳。蘇拭亦曾用過此稱謂，其《怪石供》雲：“今齊安江上往往得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛。”
巧石。奇石的别稱，稱者不多。唐李德裕敗落後，丹陽郡王李守節得其名園平泉莊，“發土得巧石，前後幾千塊，多有駭世者。”（見《素園石譜》）又、宋陶谷所撰《清異錄》也記載道：“契丹東丹王突，買巧石數峰，目爲‘空青府’。”
绮石。唐人馮贽左《記事珠》中寫道：“王維以黃瓷鬥貯蘭蕙，養以绮石，累年彌盛。”绮石，乃有絢麗花紋之石也。
供石。石供。在蘇東坡的賞石名篇《怪石供》、《後怪石供》中，首次提出瞭以石爲供的概唸，後世遂有“供石、石供”之稱。但後人通常稱的“供石”，一般有較大體量，安置於座架或瓷盤上，與《怪石供》中的江中小卵石是有所區别的。
貢石。尚未見古籍記載，可能是因爲上古時怪石爲貢品，或者與北宋末年花石綱有關，現極少有人如此稱呼。
至於藝石、珍石、靈璧石、石玩、欣賞石、觀賞石等，則是現代賞石傢提出來的，特别是“觀賞石”這一概唸，已由當今賞石界權威人士正式提出，顯得格外有分量。
雅石。這是由臺灣賞石傢林嶽宗提出的。他認爲，賞石，不僅是觀賞其外錶的奇、怪、色彩，更應該共賞詩情畫意般優雅的意境，才能體會賞石的奧妙，所以提出“雅石”之稱（見臺灣樹石藝術學會出版的《樹石藝術》1970年第2期）。現在，這一名稱在臺灣使用很廣氾，臺灣出版的書籍有稱爲《雅石銘品》者，出版的刊物也有稱爲《閑談雅石》音。
壽石。在韓國，以岩石的生命是永恆爲由，且“壽”有長壽之意，故將奇石稱之爲“壽石”，它所包涵的範圍與奇石相近。
水石。日本賞石界將室内觀賞石分爲兩類，一類稱作“裝飾石”，包括色彩石、圖案石、抽象石等；一類稱作“水石”、包括山水景石、形象石（如茅舍型、羅漢型、烏獸型等等）。日本的奇石展覽往往稱作“水石展”。
綜闔以上介紹内容，可見在對天然形成的觀賞石所取的衆多雅稱中，“奇石”於古籍中使用的頻率很髙，而且這個稱呼在現今大陸賞石界也基本得到認同，東南亞許多國傢，如印尼、泰國、馬來西亞、新加坡也多這樣稱呼。人類對天然形成的觀賞石的認識與研究，發展到今天，總應該對它有—個總的稱呼。“奇石”作爲對天然形成的觀賞石的一個總的名稱，想來應該是順理成章的。
其實，“奇、怪、異”這三個字，都有“罕見、特殊”的意思。而“雅、文、美”等則代錶的觀賞麵的意義。
“觀賞石”之稱，其客觀容量還包括工藝石在内。盡管如此，這些在各個時代、各個地域所出現的衆多雅稱，總是從某一個審美觮度出發而命名出來的，因此有它的個性，有時代的、地域的特徵，這是誰也替代不瞭的。如果有興趣的話，也不妨作些研究。
